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       象者，像也。卦象之本象、類象、逸象，都分別對應著自己的物象，這些物象用相機拍攝下來就變成了影像。它們之間的關系，簡言之，就是卦象、物象、影像之間的關系，它們的形式雖然不同，但意義卻是一致的。

       先祖伏羲將天地萬物分類取象設立八卦，其根據自然是萬物的不同特性。即使相同類屬的事物其特性也是同中有異，各有差別。掌握八卦本義及其引申義或象征義是易學攝影像意表達準確與否的前提條件。因此，我們對卦義的了解和掌握也是至關重要的。

        “乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也?！保ā墩f卦傳上》） ——這就是八卦的性情。

       八卦是三爻卦：乾 ?、 坤 ?、震 ?、 巽 ? 、坎 ?、離 ? 、艮 ?、兌 ?，三爻象征三才“天地人”，上爻象征天，下爻象征地，中爻象征人?！墩f卦傳上》曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！币虼?，將八卦相錯而生成六爻卦。它包含著“天地人合一”的哲學理念。因為“天尊地卑”，所以“地”就被“天”代表了，人們只說“天人合一”而省去了“地”字。同理，“天生萬物”也是如此。我們關心的問題是：既然天地化生了萬物，為何三畫卦的中爻和六畫卦的三、四爻（中間兩爻）獨象征人呢？也許是因為人為萬物之靈的緣故，況且《易經》本來就是研究人與時空關系的書，并且還不是針對普通人而言的，而是針對“君子”或“有志于成為君子”的人而言的。“易為君子謀，不為小人謀”（張載《正蒙》大易篇第十四卷）。這個觀點在孔子所作的《大象傳》里表現得十分明顯。由此可見，“以人為本”的理念，乃至于“以人上之人（君子）為本”的理念也是源遠流長！試問：有幾人甘愿永做小人呢？要想成為君子，首先得把《易經》八卦的卦義弄明白，進而得君子之道，成君子之德。

       上古時，圣人伏羲設立的八卦是我國易文化的原點，也是我國文化的原點，大概有5000年左右的歷史。漢字產生前最像是文字的符號就是陶文，現在已出土的陶文以半坡陶文為最早，大約自公元前4800-4300年之間。因此，我們猜想伏羲設立八卦時還沒有文字或只有簡單的文字或只有近似于文字的符號，比如八卦符號（八卦符號或許就是當時的文字）。伏羲把物象變成了卦象，設立了八卦符號，由于沒有文字或者說沒有系統(tǒng)復雜的文字，因而無法用文字來記錄八卦卦象的卦義，只能“以象寓意”（或“口傳卦義”）。因“象生于意”，故“可尋象以觀意”。

       中古（西周）時，圣人周文王及其子周公旦“觀象系辭”，即在觀察了伏羲設立的八卦符號后，把它推演為六十四卦，并用甲骨文為這套符號系統(tǒng)“系上了”卦辭和爻辭（漢字的產生，有據可查的，是在約公元前14世紀的殷商后期，這時已經形成了初步的定型文字，即甲骨文。到了西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞Ｖ芪耐?、周公為周朝初人，故使用的是甲骨文）。至此，八卦有了文字可考的較為明確的卦義，《周易》也就形成了。因“言生于象”，故“可尋言以觀象”。

       下古（春秋）時，圣人孔子在《周易》的基礎上，加上了《易傳》?！兑讉鳌酚惺?《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》， 故稱"十翼"。"十翼"之名，現有文獻最早見于《易緯·乾坤鑿度》(卷下)?！兑讉鳌肥强鬃雨U釋《周易》的著作，融入了孔子的智慧。其中，《說卦傳》里賦予八卦“萬物類象”的象征意義。這是孔子從《易經》的卦辭和爻辭里面歸納總結出來的。我們可以根據這些象征意義從而展開時空思維，目的則在于“寓教于卜筮”“推天道以明人事”。

       西漢時期，漢武帝為了加強中央集權制，采納了董仲舒“獨尊儒術”的建議，把儒家的著作稱之為“經”，故《周易》和《易傳》被合稱為《易經》，從此（欲知全部內容，請掃描客服微信）